Comparative Study of the Elements of Qulubun Ya'qilun and Qulubun La Yafqahun in Qs. Al-A'raf Verse 179 And Al-Hajj Verse 46
DOI:
https://doi.org/10.58812/wsiss.v3i03.2106Keywords:
Qulubun Ya'qilun, Qulubun La Yafqahun, QS. Al-A'raf verse 179, QS. Al-Hajj verse 46, Islamic psychologyAbstract
This research aims to examine and compare the elements contained in the phrases "Qulubun Ya'qilun" and "Qulubun La Yafqahun" found in Surah Al-A'raf, verse 179, and Surah Al-Hajj, verse 46. Both phrases describe the condition of the human heart in understanding divine revelation and the signs of Allah's greatness. The research method used is a textual exegesis study and Arabic linguistic analysis to deeply explore the meaning of words and the context of the verses. The analysis results indicate that "Qulubun Ya'qilun" refers to a heart capable of understanding, contemplating, and learning from Allah's verses, thereby opening itself to receiving guidance and wisdom. Conversely, "Qulubun La Yafqahun" describes a closed heart, unable to grasp meaning, and unwilling to accept the truth, leading to ignorance and hardness of heart. This study emphasizes the importance of the spiritual condition of the heart in the process of understanding revelation and contributes to the fields of exegesis and Islamic psychology. This research also opens new insights into how different heart conditions affect human attitudes and behavior in religious life.
References
[1] Handoko, E. Saputra, and Zulheddi, “Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Al-Quran Surat Al-Alaq,” Edu Relig., vol. 2, no. 1, pp. 81–95, 2018.
[2] R. H. S. Aji, “Matematika dalam Rasionalitas Al-Qur’an; Bukti Perenialisme Atas Nalar Saintifik,” SALAM J. Sos. dan Budaya Syar-i, vol. 7, no. 9, pp. 787–800, 2020, doi: 10.15408/sjsbs.v7i9.16592.
[3] M. Ismail, Menalar Makna Berpikir dalam Al-Qur’an. Jakarta: UNIDA, 2022.
[4] Nurul Fadillah et al., “Keistimewan Bahasa Arab Sebagai Bahasa Al-Qur’an,” Atmos. J. Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, Budaya, dan Sos. Hum., vol. 2, no. 1, pp. 146–156, 2023, doi: 10.59024/atmosfer.v2i1.664.
[5] M. Kamal, “Imperatif Bahasa Arab pada Al-Qur’an,” MARAS J. Penelit. Multidisiplin, vol. 2, no. 1, pp. 528–536, 2024, doi: 10.60126/maras.v2i1.215.
[6] Alifia Nur Rizkilah and Bashori Bashori, “Siyaq al-Kalam sebagai Kunci Nuansa Makna dalam Al-Qur’an: Studi Semantik Kontekstual,” Semant. J. Ris. Ilmu Pendidikan, Bhs. dan Budaya, vol. 3, no. 3, pp. 110–121, 2025, doi: 10.61132/semantik.v3i3.1833.
[7] A. . A. Suardi, Zuhriah, and I. Ramadhan, “Analisis Sintaksis dan Morfologis DALAM AL-QUR’AN,” J. Sarj. Ilmu Budaya, vol. 5, no. 02, pp. 81–105, 2025.
[8] A. Musthofiyah, A. Miftahuddin, and N. Azmi Amrullah, “Ayyun Dalam Al-Qur’an (Analisis Sintaksis),” LISANUL Arab J. Arab. Learn. Teach., vol. 9, no. 1, pp. 1–8, 2020.
[9] A. Detha, F. U. Datta, E. Beribe, N. Foeh, and N. Ndaong, “ELEMEN-ELEMEN PSIKOLOGI DALAM ALQURAN STUDI TENTANG NAFS, ‘AQL, QALB, RUH, DAN FITRAH,” , vol. 7(1), no. 1408, pp. 274–282, 2019.
[10] R. L. Aldila Winda Pramitaa, Uli Ramadhanib, Sulaiman Horta Siregarc, Yuda Wirad Candra Nugraha Lubise, “Konsep Al-Qalb Dan Al-Aql,” J. Kaji. Islam Dan Sos. Keagamaan, vol. 2, no. 3, p. 508, 2025.
[11] R. Fransistyawan, Sarwan, and Mukaffan, “Konsep struktur psikologi dalam perspektif islam,” Fukuri J. Psychol., vol. 1, no. 1, pp. 10–21, 2025.
[12] A. Saputra, M. Rospita, and V. Shopiah, “Qalbu Dalam Kajian Psikologi Islam,” PsikobuletinBuletin Ilm. Psikol., vol. 1, no. 1, 2020, doi: 10.24014/pib.v1i1.8413.
[13] M. Nasruddin and A. Muiz, “Tinjauan Kritis Neurosains Terhadap Konsep Qalb Menurut Al-Ghazali,” Syifa al-Qulub, vol. 4, no. 2, pp. 70–87, 2020, doi: 10.15575/saq.v4i2.7736.
[14] A. Fadhillah and A. Maulidya, “Al-Qur’an sebagai Manifestasi Wahyu Ilahi: Esensi, Makna, dan Implementasinya,” J. Stud. Ilmu Alquran dan Tafsir, vol. 1, no. 2, p. 11, 2024, doi: 10.47134/jsiat.v1i2.125.
[15] S. Rahmatiah, “Konsep Manusia Menurut Islam,” J. Bimbing. Penyul. Islam, vol. 2, no. 1, pp. 93–116, 2021.
[16] Sugiyono, “Memahami Studi Dokumen Dalam Penelitian Kualitatif,” Wacana, vol. 13, no. 2, 2018.
[17] Mansyur, “Al-Qalbu Dalam Perspektif Al-Qur’an,” Tafsere, vol. 5, no. 1, pp. 45–66, 2017.
[18] A. Marzuqi, “Menurut Ibnu Qayyim Al-Jauziyah,” pp. 65–74, 2010.
[19] I. Religious, “pendidikan melalui integrasi potensi Qalb dan Aql,” vol. m, 2024.
[20] S. Sri, “Relevansi Konsep Al-Qalb Dalam Al-Qur’an Dengan Pendidikan Akhlak,” 2020.
[21] F. Fitri and A. zaenal Arifin, “MAKNA QOLBUN SALIM DALAM AL-QUR’AN (Kajian Tahlili QS. Asy-Syu’ara Ayat 88-89 dan QS. As-Saffat Ayat 83-84 dalam Tafsir Ruh Al-Ma’ani Karya Al-Alusi),” Al Muhafidz J. Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, vol. 2, no. 1, pp. 179–192, 2022, doi: 10.57163/almuhafidz.v2i1.37.
[22] T. Qs Al-Ahzab Ayat et al., “Rahmat dan Bencana dalam Al-Qur’an: Studi Penafsiran,” El-Mujtama J. Pengabdi. Masy., vol. 4, no. 2, pp. 421–438, 2024, doi: 10.47467/elmujtama.v4i2.3444.
[23] R. Adawiyah, Enoh, and D. Nur Inten, “Nilai-Nilai Pendidikan dari Q.S Al-A’raf Ayat 179 tentang Pentingnya Optimalisasi Peran Hati, Akal, Penglihatan dan Pendengaran dalam Menghindari Perilaku Lalai (Ghaflah),” Bandung Conf. Ser. Islam. Educ., vol. 2, no. 2, pp. 553–558, 2022, doi: 10.29313/bcsied.v2i2.3892.
[24] K. Kafrawi, “Pemikiran Syekh Abdul Qadir Al-Jailani tentang Ma’rifat,” AL-LIQO J. Pendidik. Islam, vol. 5, no. 01, 2020, doi: 10.46963/alliqo.v5i01.146.
[25] Kementrian Agama RI, “QS Al-Hajj : 27,” quran.kemenag.go.id.
[26] M. Z. N. Falah, “Mendengar dalam Al-Qur’an Studi Analisis tentang Keistimewaan As-Sam’u dalam Qs. An-Nahl [16]: 78 Perpesktif Tafsir Al- Jawahir,” Al- Fanar J. Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, vol. Vol. 6, no. 1, p. Hlm. 107-119, 2023, doi: 10.33511/alfanar.v6n1.107-119.
[27] M. W. ZUHAELY, ANALISIS SEMANTIK TERHADAP MAKNA KATA QALB DAN DERIVASINYA DALAM AL-QUR’AN, no. Table 10. 2024.
[28] M. Zaini and M. Fauziah, “In-depth Exploration of ‘Tafakkur’ Through the Spirit of Quranic Verses,” TAFSE J. Qur’anic Stud., vol. 9, no. 1, p. 109, 2024, doi: 10.22373/tafse.v9i1.22572.
[29] Yusrintosepu, “Sains Mengungkap Bagaimana Jantung Mempengaruhi Pikiran Kita,” wixsite.com.
[30] W. Putri, “Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Modern,” vol. 9, pp. 8814–8825, 2025.
[31] A. Nurjanah, “Konsep ’Aql Dalam Al-Qur’an Dan Neurosains,” Nazhruna J. Pendidik. Islam, vol. 1, pp. 276–293, Oct. 2018, doi: 10.31538/nzh.v1i2.83.
[32] H. Hodri, “Penafsiran Akal dalam al-Qur’an,” Mutawatir, vol. 3, no. 1, p. 1, 2015, doi: 10.15642/mutawatir.2013.3.1.1-24.
[33] L. Istianah and F. Ushuluddin, EMO TIONAL INTELLIGENCE IN THE QUR ’ Ā N : ANALYSIS MARYAM ’ S STORY OF PSYCHOLOGICAL PERSPECTIVE م ٍ رلا. 2023.
[34] L. Latifah, “Makna Isi Kandungan Surah Al-a’Raf Ayat 179 Dalam Konsep Dan Karakteristik Pendidikan Islam,” J. Ter. Ilmu - Ilmu Sos., vol. 2, no. 1, pp. 39–48, 2020, doi: 10.31602/jt.v2i1.2929.
[35] N. Muliani, “Hubungan Akal Dan Hati Dalam Al- Qur ’ an Surat Al-a’Raf Ayat 179,” pp. 1–75, 2021.
[36] S. Z. Walad and I. N. Fatihah, “Amir Dalam Al-Qur’an,” al-Urwatul Wutsqo J. Ilmu Keislam. dan Pendidik., vol. 1, no. 2, pp. 74–97, 2020, doi: 10.62285/alurwatulwutsqo.v1i2.20.
[37] A. I. Akbar and M. Masruhan, “Nilai-Nilai Keadilan dalam Al-Qur’an (Kajian Asbab al-Nuzul terhadap QS Al-Nisa Ayat 2, 3, dan 11),” El-Afkar J. Pemikir. Keislam. dan Tafsir Hadis, vol. 11, no. 2, 2022.
[38] M. N. NIAM, “Integrasi Asbab Al-Nuzul Dalam Formulasi Istinbat Hukum Islam (Studi Kitab Rawa’i Al-Bayan Fi Tafsiri Ahkảm Min Al-Qur’an),” pp. 1–135, 2019.
[39] A. Z. Sarnoto and S. Wibowo, “Ulumuddin: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman Membangun Kecerdasan Emosional Melalui Zikir Dalam Perspektif Al-Quran,” J. Ilmu-ilmu Keislam., vol. 11, no. 1, pp. 55–68, 2021.
[40] M. Barni, K. Rosadi, and Iskandar, “Hati dalam Perspektif Al-Qur’An dan Hadits : Sebuah Studi Pustaka,” Nabawi J. Penelit. Pendidik. Islam, vol. 1, no. 1, pp. 21–30, 2023.
[41] F. Firdaus and M. Barni, “Hati Dalam Perspektif Al-Qur`an & Hadits,” MUSHAF J. J. Ilmu Al Quran dan Hadis, vol. 3, no. 1, pp. 93–109, 2023, doi: 10.54443/mushaf.v3i1.116.
Downloads
Published
Issue
Section
License
Copyright (c) 2025 M.Qusyairi Abror, Komarudin Sassi
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Facebook 
Instagram 
Twitter 
Youtube 
westscience.journals@gmail.com